Nach einer kurzen Begrüssung führte uns Lobsang Zatul, der sympathische Fachmann an diesem Abend, in die Welt der buddhistischen Glückssymbole ein. Zum Einstieg zeigte uns Lobsang ein beeindruckendes Bild vom «Dach der Welt», dem Mount Everest, seiner Heimat, wie er, mit Blick auf den über 8800 Meter hohen Berg, sagte. Lobsang wurde in Tibet geboren und kam in den 60er Jahren mit seinen Eltern in die Schweiz. Der Vortrag begann mit der Erklärung wichtiger tibetischer Begriffe, die das Konzept der Glückssymbole beschreiben. «Tashi Delek» ist ein tibetischer Gruss, der oft mit «Glück und Segen» oder «Möge Glück und Wohlstand dir zuteilwerden» übersetzt wird. Anschließend erfuhren die Teilnehmenden die Bedeutung der acht Glückssymbole und wie sie uns Glück schenken können:

Nach einer herzlichen Begrüssung und Vorstellungsrunde durch die drei Gastgeberinnen Kıymet Işık, Beyza Kılıç und Berfin Xaaji wurde die Bedeutung von Respekt und Offenheit gegenüber anderen religiösen Traditionen betont. Anschliessend gaben die Gesprächsleiterinnen eine kurze Einführung in das Werk und erläuterten die historischen Hintergründe, in denen die Biografie angesiedelt ist. Daraufhin begann eine lebhafte Diskussion, in der zentrale Themen wie Gender, Identität, Religion und Rassismus intensiv beleuchtet wurden. Die Gastgeberinnen leiteten das Gespräch mit gezielten Fragen, die die Teilnehmenden zum Nachdenken und Austausch anregten. Die Diskussion war geprägt von regem Interesse und aktiver Beteiligung aller Anwesenden.

Nach einer gewissen Zeit beendeten die Gesprächsleiterinnen die Diskussion und luden die Teilnehmenden zu einem liebevoll vorbereiteten Apéro ein. Dort wurde auch auf die Ausstellung «Starke Frauen» hingewiesen, die von Beyza Kılıç vorbereitete Porträts von etwa 20 Frauen präsentierte – darunter Persönlichkeiten wie Sophie Scholl und Malala Yousafzai –, die trotz Widerständen Herausragendes für die Gesellschaft geleistet haben.

In dieser Zeit bahnte sich auch die Spaltung zwischen den unterschiedlichen jüdischen Lagern in zwei verschiedene Religionen, Christentum und Judentum an, welche sich in Form von Polemiken sowohl in den christlichen Schriften wie auch in der rabbinischen Literatur niederschlug. Vor diesem Hintergrund sei die Stelle in Mt 12, 1-5 zu verstehen, wo Jesus von den Pharisäern angegangen wird, weil seine Jünger vor Hunger am Sabbat Ähren raufen, erklärte Richard Breslauer. Zwar dürfe man am Sabbat keine Früchte pflücken, weil das Arbeit sei, aber Hunger zu haben am Sabbat sei auch nicht erwünscht. Zudem stünde als oberstes Gebot über allen die Rettung von Leben. Jesus antwortet den Pharisäern an dieser Stelle gemäss jüdischer Tradition und auf rabbinische Art, indem er zuerst ein Beispiel aus den Propheten, dann aus der Tora und danach das allumfassende Grundprinzip, die Barmherzigkeit, anführt.

Durch solche Beispiele und einen vertieften Einblick in die jeweiligen Sichtweisen von Judentum und Christentum inspiriert, durften die Zuhörenden am Abend bereichert nach Hause gehen.

In den einleitenden Ausführungen wurde unter anderem darauf hingewiesen, dass die Schöpfungsgeschichte im Islam sehr präsent ist und es an vielen Stellen des Korans Bezüge dazu gibt. Die Schöpfung erfolgte aus dem für den Menschen nicht verständlichen Nichts und in sechs Tagen bzw. Etappen. Speziell im Christentum ist, dass es zwei Schöpfungsgeschichten in der Bibel gibt; die eine ist diejenige mit den sieben Tagen und der Schöpfung des Menschen als Mann und Frau, die andere diejenige mit dem Apfel und der Rippe. Der Hinduismus wiederum kennt eine primäre und eine sekundäre Schöpfung, aber zentral ist das zyklische Verständnis. Es gibt keinen eigentlichen Anfang, und die sich immer wieder neu manifestierenden Seelen waren schon immer da.

Etwa 30 dieser Kinder nahmen dann am zweiten Teil des Nachmittagsprogramms teil. Sonika Soni, Kuratorin der aktuellen «Ragamala»-Ausstellung, erläuterte den Kindern und ihren Begleitpersonen die Bedeutung von Diwali. Dabei wurde sie von der Museumspädagogin Brigit Rufer unterstützt. Sonika Soni betonte, dass das zentrale Element dieses Festes der Sieg des Lichts über die Dunkelheit ist, und dass dies bedeute, dass jede und jeder alles Dunkle und somit alle negativen Energien überwinden solle. Zudem zeigte sie auf einem eigens aufgebauten kleinen Altar, welche Speisen und Opfergaben bei diesem Fest der Göttin Lakshmi dargebracht werden; sie ist die Gottheit, um die sich bei Diwali alles dreht. 

Die Regisseurin von «My Stolen Planet», Farahnaz Sharifi, konnte leider nicht vor Ort sein. Sie erzählt in ihrem Dokumentarfilm von ihrem Leben im Iran. Gewidmet ist er all den Frauen, die dort für ihre Freiheit kämpfen und denjenigen, die dafür mit ihrem Leben bezahlten. Seit Farahnaz Sharifi in die Schule kam, führte sie ihr Leben quasi auf zwei Planeten, demjenigen des Ayatollahs mit seinen rigiden Kleidervorschriften einerseits und ihrem eigenen, verborgenen andererseits, wo sie im Kreis ihrer Familie und später auch ihrer Freundinnen sich selbst sein und sich kleiden und verhalten kann, wie sie will. Dieses Leben in zwei Welten hielt sie in zahlreichen Filmen fest. Sharifi reiste Ende 2022 für ein Studienjahr nach Deutschland, kurz nachdem Jina Mahsa Amini nach der Festnahme durch die iranische Sittenpolizei verstarb. Während ihrer Abwesenheit wurden ihre Freundinnen verhaftet und die Polizei durchsuchte Sharifis Wohnung und beschlagnahmte ihr Filmarchiv, das neben ihren eigenen auch Filme von ins Exil geflohenen Familien enthielt. Letztere zeigen, was seit der Revolution als Verbrechen gilt und nur noch im Verborgenen sein darf, darunter Tanz, Musik und singende Frauen. Sharifi konnte nicht mehr zurückkehren und lebt seither im Exil in Deutschland. Der bedrückende Film endet mit einer hoffnungsvollen Szene, in der die Regisseurin sich als Kind «Frau, Leben, Freiheit» rufen sieht; dieser Ruf vereint sie mit die zahllosen Menschen, die nach dem Tod von Amini weltweit für die Rechte der Frauen im Iran demonstrierten.

Nach der Einleitung durch Veronika Bachmann (Leiterin Fachbereich Theologie und Religion der Paulus Akademie) folgten die Anwesenden der filmischen Reise von Christoph Schaub zu verschiedenen Orten, Menschen und Gebäuden auf der Suche nach der Magie sakraler Räume. Diese Räume schützen einerseits vor Unbekanntem, Gefährlichem oder auch der Weite und schaffen andererseits durch die Begrenzung ein Gefühl für die Unendlichkeit. Beispiele dafür sind die Bruder-Klaus-Feldkapelle in Mechernich-Wachendorf und das Kolumba-Museum in Köln von Peter Zumthor. Weitere Gebäude und Installationen, die im Film vorgestellt werden, sind Peter Märklis «La Congiunta» im Tessin, die Marienkirche in Marco de Canaveses von Alvaro Siza Vieira, James Turrells «Piz Uter» in Zuoz und die «Tres Aguas»-Reliefs in Toledo von Cristina Iglesias.

Nach dem Ende des Films und einer kurzen Pause erzählte Christoph Schaub im Gespräch mit Beatrice Frei Guélat (Geschäftsführerin Zürcher Institut für interreligiösen Dialog ZIID), dass er schon immer Kirchen in verschiedenen Städten besuchte. Sie sind für ihn emotional besetzt, was auch auf seine Kindheitserinnerungen zurückgeht – Ähnliches berichteten auch einige der im Film Porträtierten. Die lehrreichen Begegnungen mit den Architekten und den Kunstschaffenden bekräftigten den Regisseur darin, diesen sehr persönlichen Film zu machen, der wie seine anderen Filme die Zuschauenden berühren und verändern soll. Deshalb freut es ihn sehr, dass Frei Guélat den Film als Meditation und Reise erlebte. Ganz zentral für Schaub und seinen Film ist der auch von Peter Märkli zitierte Satz von Nikolaus von Kues, der schon im 15. Jh. festhielt, dass der Mittelpunkt überall und die Grenzen nirgends seien. Zudem betont Schaub, dass nicht nur Kirchen Sakralräume sein können, sondern alle Räume, in denen Transzendenz stattfindet und Grenzen überschritten werden können, und seien es so alltägliche und profane Räume wie die Bahnhofshalle in Zürich.

Nach Stunden des gemeinsamen Schnippelns, Kochens und Backens unter der Anleitung von Meisterkoch Elli Benaiah entstand ein köstliches koscheres Menü, das die 20 Teilnehmenden beim gemeinsamen Essen im Anschluss geniessen konnten. Gespräche zum interreligiösen Dialog im Allgemeinen und zum Judentum im Besonderen inklusive! Mit einem Glas koscheren Weines stiessen die Teilnehmenden auf das Leben an: Lechaim!