Referentin Mirjam Treuhaft führe die Anwesenden gekonnt durch die Schöpfungserzählung von der Erschaffung der Welt und der Menschen, mit der die Tora (und damit auch die christliche Bibel) beginnt. Dabei zeigte sie immer wieder, wie das Wort der Schrift und ihre eigene Lebenspraxis (beispielsweise und stellvertretend für die Lebenspraxis ihrer Glaubenstradition) einen inneren Bezug zueinander haben, wie Schrift und Leben sich ergänzen, wie sich biblisches Wort und heutige Lebenswirklichkeit bereichern.

Als erstes zeigt er uns aber einen roten Faden, und das ist das Thangka an der Wand und schön aufgehellt in der Präsentation. Er lädt uns ein, eine nicht abrahamische Perspektive zu versuchen. Die Götterwelt steht in ihrem Zentrum. Schöpfungsmythen schaffen Identität. Ja, aber auch – wegen dem Wahnsinn (vgl. Veranstaltungstitel) – ist das eine Gratwanderung. Vier Dinge, über die nicht spekuliert werden soll, fallen darunter: erstens die Frage nach der Reichweite Buddhas, zweitens die Jhana [2] Reichweite (Telepathie u.ä.), drittens ein haargenaues Berechnen wollen von Karma und viertens die Spekulation über den Ursprung der Welt (Anguttara Nikaya 4,77). Trotz Gratwanderung also ein Versuch von innen … Karma ist das grundlegende Gesetz von Ursache und Wirkung. Ein Gesetz muss logisch hergeleitet werden können und ein Schöpfergott wird abgelehnt (Majjhima Nikaya [3] 101,22). Konkretes Leben fordert heraus, das ist kreativ. Zuerst ist dabei der mittlere Weg hilfreich und dann die Vier Edlen Wahrheiten [4], so kann Leiden überwunden werden. (Rohitassa Sutta 4,45) Referenzen der eigenen Kultur, Ethik und Grundausrichtung werden relevant. Ein wichtiges und langes Sutra zur Anfangsfrage heisst Agganna Sutta aus Digha Nikaya. Dort wird gefolgert, dass jeder Brahman aus einer Frau geboren wird und es kommt dort zum Benennen der Unterschiede, die Menschen zu Anhaftungen führen. Essen, Aussehen … allerlei, das Unwissenheit und Gier erklärt. 

Den Anfang macht Keshava Madhava mit einer Einführung in den primären Teil der vedischen Schöpfungsgeschichte, mit der er sich auch als Buchautor detailliert auseinandergesetzt hat. Er erklärt, dass sowohl die spirituelle Welt als auch die zahlreichen Gottheiten der hinduistischen Tradition von Gott – hier in seiner Form als Krishna – ausgehen. In seiner Form als Maha («grosser») Vishnu erschafft Krishna mit seinem spirituellen Körper mühelos die vielen unvorstellbar grossen Universen, die zyklisch, im Rhythmus seines Atems, aus ihm hervor- und in ihn zurückgehen.

Lars Simpson startet mit einem Bild van Goghs, welches die Baumwurzeln von einem Wald neben einem Spital zeigt. Baumwurzel symbolisieren, so Lars Simpson, ähnlich wie die Schöpfungsgeschichten, die Verankerung mit unserer Identität. So erzählt er über seine Familiengeschichte und Herkunftsgeschichte bevor er auf die religiösen Schriften bezugnimmt. Lars Simpson geht nach dem Ansatz die Schriften sowohl rückwärts- als auch vorwärts blickend durch Tradition und durch den Blickwinkel der Reflektion und Erfahrung zu betrachten. Er spricht über die beiden Schöpfungsberichte in Genesis nicht im Sinne des Kreationismus, sondern im dynamischen Denken. Lars Simpson spricht über den Garten Eden und Gärten ganz allgemein als heilige Orte. Der Wunsch aus Chaos eine Ordnung reinzubringen ähnlich wie bei einem choreografierten Tanz. So auch die Schöpfungsgeschichte, die nicht die Erschaffung der Welt alleine, sondern die Beziehung zu Gott, die Entwicklung und die Verantwortung als Geschöpfe darstellt, um auch in diese Beziehung Ordnung zu bringen.